सांसण

सांसण ('स्व-शासित' के लिए डिंगल) शासकों द्वारा चारणों और राजप्रोहित आंशिक या पूरे गांवों के रूप में प्रदान किया जाने वाला एक कर-मुक्त भूमि अनुदान था। ये अनुदान सदा के लिए दिए जाते थे और अन्य भूधृति व्यवस्थाओं की तुलना में इन्हें श्रेष्ठ अधिकार प्राप्त थे।

सांसण की अवधारणा राजस्व दायित्वों से मुक्त राज्य द्वारा उपहार या पुरस्कार के रूप में चारणों को दिए गए गांवों को संदर्भित करती है। ^{[1] [2]} समाज में चारणों का स्थान उच्चत्तम था। उन्हें राजदरबारों में उच्च पदों से सम्मानित किया जाता था^[3] और कुलीन अभिजात वर्ग माना जाता था। उन्हें प्रदान की गई भूमि स्थायी रूप से कर-मुक्त और वंशानुगत जागीर, या सांसण अधिकारों से युक्त थी। ^[4] प्रशासन, ^[5] इतिहास लेखन, सैन्य, ^[6] और साहित्यिक योग्यता में उनकी सराहनीय सेवाओं के लिए ये जागीरें प्रदान उन्हें प्रदान की जाती थी। ^[7] वे सामाजिक रूप से प्रमाणित स्मृति को संरक्षित रखते थे। ^[8] ब्रिटिश रिपोर्टों ने उन्हें "[राजपूत] राज्य के अग्रणी जनों" में सूचीबद्ध किया। उन्हें उच्च आदर प्राप्त था और पवित्र और अवध्य माना जाता था। उन्हें देवीपुत्र कहा जाता था और वे "गौ-ब्राह्मण" के साथ वर्गीकृत थे। ^[9]

चारणों का शासकों के साथ घनिष्ठ संबंध था और वे राजनीतिक मामलों में मध्यस्थ के रूप में कार्य करते थे। ^[10] वे राजवंश और मुख्य सामन्त क्षत्रियों के इतिहास का लेखन भी किया करते थे, और राजपूत शासक के उच्चतम पद की पुष्टि करते हुए उसके वंश और अन्य चारणों के मध्य उसकी वीरता और पद-प्रतिष्ठा को मान्यता प्रदान करते थे। ^[11] अन्य आनुष्ठानिक उपहारों के अलावा, उन्हें धन, गाय-घोड़े-हाथी, और राजस्व-मुक्त भूमि अनुदान, जिसे सांसण अनुदान कहा जाता है, के उपहारों से पुरस्कृत किया गया। ^[12] ये भूमि अनुदान सभी दायित्वों से मुक्त थे, और अनुदान धारक अपने सांसण क्षेत्रों में भू-राजस्व और अन्य उपकर एकत्र करने के हकदार थे। ^[13]

ब्रिटिश एजेंट आर्चीबाल्ड एडम्स ने राजपूताना राज्यों के अपने इतिहास में उल्लेख करते है कि चारण "एक पवित्र जाति थे, जिनके पास भूमि के विशाल धार्मिक अनुदान थे"। ^[14] मारवाड़ राज्य में, लगभग 1880 में, चारणों के नियंत्रण में 350 से अधिक कर-मुक्त जागीरें थी, जो कुल राजस्व मूल्यांकन में 400,000 रुपये से कई अधिक होने का अनुमान था। ^[15]

सांसण अनुदान में प्रदान की गई भूमि सामान्य जागीर से कई मायनों में भिन्न थीं: ^{[16] [17] [18]}

• कर-मुक्त:- चारणों की जागीर भूमि पर कोई कर या लगान नहीं देना पड़ता था। सासन क्षेत्र की सभी आय चारणों के लिए निमित्त थी। कभी-कभी, कुछ चारण जागीरदारों ने राज्य को अपनी आय का एक हिस्सा देने का विकल्प चुना, हालांकि वे ऐसे किसी दायित्व के अधीन नहीं थे।

• क्षेत्राधिकार:- सांसण भूमि स्वायत्त हुआ करती थी और उसमें प्रशासन और शासन के मामलों में कोई बाहरी हस्तक्षेप नहीं किया जा सकता था। सांसण क्षेत्र के भीतर, राजा का निवासियों पर कोई अधिकार क्षेत्र नहीं था, और सभी विवादों का न्याय चारण द्वारा हल किया जाता था।

• अविच्छेद्य एंव वंशानुगत:- सांसण भूमि उसके प्राप्तकर्ता चारण व उसके वंशजों को सदा के लिए प्रदान की जाती थी। इसे राज्य वापस नहीं ले सकता था। हालांकि, बाद की अवधि में, यदि मूल अनुदेयी का वंश समाप्त हो जाता था, तो आम तौर पर राज्य द्वारा सांसण जागीर फिर से वापस ले लिया जाता था। ^[19]

इसके अलावा, अनुदेयी को अपने सांसण जागीर से राजस्व के अपने अधिकार को गिरवी रखने, उपहार देने, हस्तांतरण करने और कभी-कभी दूसरों को बेचने का भी अधिकार था। उदाहरण के लिए, मुहता नैणसी की विगत में दर्ज है कि किशना नामक एक चारण ने अपने गाँव का एक हिस्सा कचरा नामक एक ब्राह्मण को बेच दिया था, जिसे पहले उसी व्यक्ति के पास गिरवी रखा गया था। ^[20] बाद की अवधि में, सांसण भूमि को बेचने या उपहार देने पर प्रतिबंध लगाए गए थे, हालांकि गिरवी रखने की अनुमति थी। ^[21]

इन सांसण जागीरों का अनुदान मौखिक रूप से दर्ज किया जाता था और ताम्रपत्र पर उत्कीर्ण भी किया जाता था, जो समय की मार झेल सकते थे। ^{[22] [23]} इन ताम्रपत्रों में आमतौर पर अनुदान के उद्देश्य के साथ-साथ अनुदानकर्ता और अनुदेयी के नाम शामिल होते हैं। ^[7] इन अनुदानों के लिए सभी सनद और परवानों को दीवान के कार्यालय में रखा जाता था, ^[24] और इनमें प्राचीन उक्ति का प्रयोग किया जाता था कि अनुदान "जब तक चंद्र और सूर्य रहे " तब जारी रहना चाहिए। ^[20]

"सांसण" शब्द एक व्यापक शब्द बन गया जिसका उपयोग कर-मुक्त या धार्मिक प्रकृति के सभी भूमि अनुदानों को दर्शाने के लिए किया जाता था, इस प्रकार इसमें चारणों, साधुओं, नाथ जोगियों, ब्राह्मणों, भाटों, यतियों और मंदिरों को दिए गए सभी अनुदानों को शामिल किया गया। ^[12] धर्मडा, पुण्यार्थ भोम, माफी, पुण्य और उदिक-इनाम जैसे शब्द, जो अनुदान की धार्मिक प्रकृति को दर्शाते थे, सांसण के पर्यायवाची थे। ^[22]

शाही दरबारों के आधिकारिक दस्तावेज जागीरदारों द्वारा प्राप्त विभिन्न भूमि अनुदानों की संरचना के बारे में विवरण प्रदान करते हैं। उदाहरण के लिए, 1614 में, बीकानेर साम्राज्य में 175 गाँव कर-मुक्त या सांसण जागीरों के रूप में थे। इनमें से 111 गाँव चारणों के पास थे जबकि शेष 64 ब्राह्मणों को दे दिए गए थे। ^[8] मेवाड़ साम्राज्य में, भूमि के कुल 13.5 भागों में से, 7 भाग जागीरदारों और भोमिया के थे, 3 भाग सांसण के थे, और 3.5 भाग राज्य के खालसा के थे। ^[25] नैणसी ने 'मारवाड़ रा परगना री विगत' में सांसण श्रेणी के तहत गांवों का वितरण दर्ज किया। ^[20]

सांसण अनुदानों की समकालीन मुगल 'मदद-ए माश' अनुदानों से तुलना करने पर निम्नलिखित अवलोकन किए जा सकते हैं:- ^[20]

• दोनों प्रकार के अनुदानों का उद्देश्य धार्मिक दान के समान उद्देश्य की पूर्ति करना है। जबकि मदद-ए माश अनुदान मुख्य रूप से शहरी निवासियों को दिया जाता था, सांसण-अनुदान प्राप्त करने वाले अधिकतर ग्रामीण निवासी थे।

• दोनों अनुदानों में कुल राजस्व का कुल आय का अनुपात था जो लगभग बराबर था। अकबर के समय में मदद-ए माश अनुदान का राजस्व कुल जमा के 5.84% से अधिक नहीं था, जबकि मारवाड़ में सांसण अनुदान का राजस्व सोजत को छोड़कर कुल जमा के 5.09% से अधिक नहीं था।
• सांसण अनुदान जमींदारों के साथ एक वर्ग के उभरने की संभावना का सुझाव देते हैं, जबकि मदद-ए माश भूमि ऐसी प्रवृत्ति का संकेत नहीं देती है, सिवाय औरंगजेब के समय में जब मदद-ए माश अनुदानों को 1690 में वंशानुगत कर दिया गया था।

षटदर्शन की अवधारणा सामाजिक-धार्मिक चरित्र वाले छह समुदायों को संदर्भित करती है, जिनमें चारण, ब्राह्मण, महंत, नाथ, यति और जोगी (तपस्वी) शामिल हैं। मेवाड़ में, सांसण अनुदान के लाभार्थी जागीरदारों को षटदर्शन के रूप में जाना जाता था। ^{[27] [28]}

चारण राज्य द्वारा न्याय प्राप्त करने और अपनी मांगों को पूरा करने के लिए त्रागा (आत्महत्या के लिए अनुष्ठान आत्म-विकृति) की परंपरा का भी प्रयोग करते थे। हालाँकि, ब्रिटिश राज द्वारा लाए गए सामाजिक-कानूनी व्यवस्था में बदलाव पर उन्होंनें कृषि की ओर ज़ोर किया। इसके कारण भाईयों के बीच भूमि का अवैध कब्जों के विवाद बढ़े और उनके संपत्ति के बराबर विभाजन के उत्तराधिकार के रिवाज के कारण उनके भागीदारों के साथ मुकदमेबाजी आरंभ हुई। हालांकि, इसने अँग्रेजी औपनिवेशिक कानूनों की स्वीकृति की दिशा में एक बदलाव को चिह्नित किया क्योंकि वे पहले खुद को कानून से ऊपर मानते थे। चारणों के बीच भूमि विवाद इतने अधिक थे कि उनके निपटारे के लिए एक अलग अदालत, 'अदालत षटदर्शन' स्थापित की गई। यह 'अदालत षटदर्शन' 1839 में जोधपुर (मारवाड़) में कुलीन चारणों के प्रभार ^[29] में चारणों, ब्राह्मणों और पुरोहितों से जुड़े विवादों को निपटाने के लिए स्थापित की गई। ^{[30] [31]} इस अदालत के माध्यम से, भूमि उपयोग, पानी के बुनियादी ढांचे और अन्य कृषि-सामाजिक शिकायतों पर विवादों का निवारण किया जाता था। ^[32]

• जागीर
• ढांढणिया सासन
• ब्रह्मदेय

• Bhadani, B. L. (1999). Peasants, Artisans and Entrepreneurs - Economy of Marwar in the Seventeenth Century. Rawat Publications. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9788170335047.
• Cannon, Brian T. (2023-03-28). "An Enduring Prestige: Land Grants in a Princely State Census". Journal of the Economic and Social History of the Orient. 66 (3–4): 422–461. doi:10.1163/15685209-12341599. ISSN 1568-5209.

1. ↑ Lawaniya, Dr. Kanchan (2016). "Assessment & Realization of Revenue in Bikaner State during 18th Century" (PDF). Rajasthan History Congress. 31 – वाया rajhisco. Sasan: The villages which were given to Charan or Brahmins as a gift or reward by the state and these were revenue free.
2. ↑ Sharma, Kanhaiyalal (1986). Caste, Class, and Social Movements (अंग्रेज़ी में). Rawat Publications. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-7033-030-1. Charitable grants were given to Charans, Brahmins, Naths and temples, etc. . These grants were also rent-free, and were given in lieu of one's commendable services.
3. ↑ Dave, Rajendra Kumar (1992). Society and Culture of Marwar (अंग्रेज़ी में). Kusumanjali Book World. The Charans were given special status in the Court. They received gifts from Rajputs at all feasts and marriages and held extensive lands and villages granted to them under rent free tenure.
4. ↑ Sherring, Mattheio Atmore (1975). The Tribes and Castes of Rajasthan: Together with Description of Sacred and Celebrated Places of Historical Value of Rajasthan (अंग्रेज़ी में). Cosmo. The Charans are a people of great respectability and influence in Rajputana. They also perform a number of miscellaneous duties in connection with their high office. The Charans possess a good many villages in some States. They are a sacred race, and possess many privileges in virtue of their position. In Marwar, they hold large grants of land, which have been given to them from religious motives, and for the same reasons enjoy certain immunities as traders.
5. ↑ Marcus, George E. (1983). Elites, Ethnographic Issues (अंग्रेज़ी में). University of New Mexico Press. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-8263-0658-6. Charans, Brahmins, Muslims, and Kayasths might, as a result of state service, be given jagirs and court honors
6. ↑ Research, Rajasthan Institute of Historical (1968). Journal of the Rajasthan Institute of Historical Research (अंग्रेज़ी में). ...the charanas also used to fight in the in the battle fields along the kings. They were equally rich in the use of sword, pen and voice...They used to receive many big Jagirs from the kings!
7. ↑ ^{अ आ} Sethia, Madhu (2005). "British Paramountcy- Reaction and Response by the Nineteenth Century Poets of Rajasthan". Social Scientist. 33 (11/12) – वाया JSTOR. It was an acceptable practice for the Charan to lay down the ideals for the Rajputs and popularize them through their customary role of being the custodians and narrators of the legends. They were also honoured by the showering of gifts on special occasions often in recognition of their literary merit. They used their position to establish ideals for the Rajputs and tried to make them socially acceptable, while also voicing social resentment against any violation of these ideals by the Rajputs. It made them the conscience-keepers of Rajput polity. सन्दर्भ त्रुटि: <ref> अमान्य टैग है; ":2" नाम कई बार विभिन्न सामग्रियों में परिभाषित हो चुका है
8. ↑ ^{अ आ} Guha, Sumit (2019-11-01). History and Collective Memory in South Asia, 1200–2000 (अंग्रेज़ी में). University of Washington Press. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-295-74623-4. सन्दर्भ त्रुटि: <ref> अमान्य टैग है; ":3" नाम कई बार विभिन्न सामग्रियों में परिभाषित हो चुका है
9. ↑ Piliavsky, Anastasia (2011). Theft, Patronage & Society in Western India (अंग्रेज़ी में). Oxford University. Prior to their dislocation from positions of authority in the colonial period, royal Chāraṇs were equal, or even superior, in status to royal Brāhmaṇs (Tessitori 1917; Vidal 1997: 92)... They had a high place in the court (Waghorne 1985: 11)37 and received permanent tax-free land grants, known as muāfis and śāśans (Imperial Gazetteer of India 1908, vol. 24: 100).38 Royal Chāraṇs thus came to comprise a sort of landed nobility in Rājput kingdoms and were listed in British accounts among the ‘leading men of the [Rājput] State’ alongside nobles, state officials and royal priests (Bayley 1916 [1894]: 46, 11, 25).39 Indeed, they were held in such high esteem that their persons were treated as sacrosanct and inviolable: from the thirteenth century, the Chāraṇs have been thought of as the sacred brothers or sons of their patrons’ clan goddesses (kul devīs), referred to as the Devīputra (Sons of the Goddess) (Shah & Shroff 1958: 249) and, as such, ‘classed together with “the cow and the Brahman” whose slaughter was forbidden to the Rajput’ (Qanungo 1960: 40).
10. ↑ Chatterjee, Anjali (1986). "SEVENTEENTH AND EIGHTEENTH CENTURY LITERATURE OF RAJASTHAN FOR STUDYING SOCIAL STRUCTURE—ITS PROSPECTS AND PROBLEMS". Proceedings of the Indian History Congress. 47: 390–397. आइ॰एस॰एस॰एन॰ 2249-1937. Due to their intimate relations with the rulers they enjoyed their confidence and often they acted as mediators in political affairs and enjoyed hereditary jagir, i. e., susan rights.
11. ↑ Sreenivasan, Ramya (2007). The Many Lives of a Rajput Queen: Heroic Pasts in India C. 1500-1900 (अंग्रेज़ी में). University of Washington Press. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-295-98732-3. Hereditary rights to customary gifts—including revenue-exempt (sasan) land grants—were established between lineages of Rajput patrons and corresponding lineages of Charan clients. In return, the Charan performed the vital function of affirming his Rajput patron’s status: by celebrating his valor and reasserting his rank for an audience of the latter’s kin, patrons and clients.
12. ↑ ^{अ आ} Kothiyal, Tanuja (2016-03-14). Nomadic Narratives: A History of Mobility and Identity in the Great Indian Desert (अंग्रेज़ी में). Cambridge University Press. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-316-67389-8. Sasan: Revenue free grants to Charanas, Brahmins, Jogis, Sevags, etc. सन्दर्भ त्रुटि: <ref> अमान्य टैग है; ":0" नाम कई बार विभिन्न सामग्रियों में परिभाषित हो चुका है
13. ↑ Jibraeil (2018-02-28). Economy and Demographic Profile of Urban Rajasthan (Eighteenth-Nineteenth Centuries) (अंग्रेज़ी में). Routledge. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-429-94313-3. These grants were given to them in the form of land which was free from all obligations. The grant holders were entitled to collect land revenue and other cesses in their territories.
14. ↑ Adams, Archibald (1899). The Western Rajputana States: A Medico-topographical and General Account of Marwar, Sirohi, Jaisalmir (अंग्रेज़ी में). Junior army & navy stores, limited.
15. ↑ Guha, Sumit (2019-11-01). History and Collective Memory in South Asia, 1200–2000 (अंग्रेज़ी में). University of Washington Press. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-295-74623-4.
16. ↑ Chatterjee, Anjali (1986). "SEVENTEENTH AND EIGHTEENTH CENTURY LITERATURE OF RAJASTHAN FOR STUDYING SOCIAL STRUCTURE—ITS PROSPECTS AND PROBLEMS". Proceedings of the Indian History Congress. 47: 390–397. आइ॰एस॰एस॰एन॰ 2249-1937.
17. ↑ Paul, Kim (1993-01-01). "Negotiating sacred space: The Mandirand the Oran as contested sites". South Asia: Journal of South Asian Studies. 16 (sup001): 49–60. आइ॰एस॰एस॰एन॰ 0085-6401. डीओआइ:10.1080/00856409308723191.
18. ↑ Singh, Sabita (2019-05-27). The Politics of Marriage in India: Gender and Alliance in Rajasthan (अंग्रेज़ी में). Oxford University Press. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-19-909828-6.
19. ↑ Rajasthan (India); Sehgal, K. K. (1962). Rajasthan District Gazetteers: Jodphur (अंग्रेज़ी में). Lands on these tenures could be given only by the ruler and on failure of descendants of the original grantee, these were reverted to the State.
20. ↑ ^{अ आ इ ई उ} Bhadani, B. L. (1999). Peasants, Artisans and Entrepreneurs: Economy of Marwar in the Seventeenth Century (अंग्रेज़ी में). Rawat Publications. पृ॰ 189. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-7033-504-7. सन्दर्भ त्रुटि: <ref> अमान्य टैग है; ":1" नाम कई बार विभिन्न सामग्रियों में परिभाषित हो चुका है
21. ↑ Hooja, Rima (2006). A History of Rajasthan (अंग्रेज़ी में). Rupa & Company. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-291-0890-6. Miscellaneous taxes were sometimes charged from holders of sasan or muafi lands. Land held on jagir, bhom and sasan tenures could not be sold, but mortgaging these was permitted and was not uncommon.
22. ↑ ^{अ आ} Upadhyaya, Rashmi (2010). "The Position of Charans in Medieval Rajasthan" (PDF). Rajasthan History Congress. 26: 31–38 – वाया rajhisco. Such grants were more or less issued on the copper plates possibly to make it easy to maintain the hereditary claim by the successors of the grantee. सन्दर्भ त्रुटि: <ref> अमान्य टैग है; ":82" नाम कई बार विभिन्न सामग्रियों में परिभाषित हो चुका है
23. ↑ Gupta, R. K.; Bakshi, S. R. (2008). Rajasthan Through the Ages (अंग्रेज़ी में). Sarup & Sons. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-7625-841-8. These grants were generally executed on copper plates so as to enable them to stand the vagaries of time instances of Shasan grants are best illustrated in some of the cases known to us. There may be many more. In the first instance, Maharana before his occupation of Chittor made a grant to Baru, the son of Barbari through whom he received five hundred horses. For his services he was given the grant of several villages in the Kailwara region which are distinct from the other grants though mentioned in one sequence in Vir Vinod.
24. ↑ Gupta, Satya Prakash (1986). The Agrarian System of Eastern Rajasthan, C. 1650-c. 1750 (अंग्रेज़ी में). Manohar. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-85054-11-7.
25. ↑ "Rajya me jaagir, bhom aur shasan me bhumi vibhajan". ignca.gov.in. अभिगमन तिथि 2023-02-26.
26. ↑ Cannon, Brian T. (2023-03-28). "An Enduring Prestige: Land Grants in a Princely State Census". Journal of the Economic and Social History of the Orient. 66 (3–4): 422–461. आइ॰एस॰एस॰एन॰ 1568-5209. डीओआइ:10.1163/15685209-12341599.
27. ↑ Sharma, Gian Chand (1979). Administrative System of the Rajputs (अंग्रेज़ी में). Rajesh Publications.
28. ↑ Mevaṛa itihāsa ke katipaya pahalū. Pratāpa Śodha Pratishṭhāṇa. 1995. मेवाड़ राज्य के देव-मंदिर, ब्राह्मण, चारण, यती, सन्यासी आदि को दान में दी गई जमीन को 'षट्दर्शन' (माफी) या 'शासनी' कहते थे। इसका उपभोक्ता राज्य को सेवा व कर देने से मुक्त था।
29. ↑ Singh, Hardyal (1990). The castes of Marwar, being census report of 1891 (English में). Jodhpur: Books Treasure. OCLC 977890782.सीएस1 रखरखाव: नामालूम भाषा (link)
30. ↑ Vashishtha, Professor V.K. (2016). "Transformation in the Position of Charan Community in Rajputana States during Colonial Period" (PDF). Rajasthan History Congress. 31: 155–166 – वाया RAJHISCO.
31. ↑ Shah, P. R. (1982). Raj Marwar During British Paramountcy: A Study in Problems and Policies Up to 1923 (अंग्रेज़ी में). Sharda Publishing House. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-7855-1985-0.
32. ↑ Cannon, Brian (2021). "Reconsidering Customary Law: Local Legalities in and Beyond Colonial Rajastha". cirdis-archive.univie.ac.at. अभिगमन तिथि 2023-02-26.