लूइस ड्यूमॉन्ट

लूइस ड्यूमॉन्ट लूइस ड्यूमॉन्ट का जन्म 1911 में ग्रीस के तेस्सालोनिकी में हुआ था। वे एक प्रसिद्ध समाजशास्त्री, इंडोलॉजिस्ट और मानवविज्ञानी हैं, जिन्होंने उन विषयों के विकास में बेहद योगदान दिया है। उनके पिता एक इंजीनियर थे। 18 साल की उम्र में, उसके आगे बुर्जुआ जीवन से किशोर विद्रोह में, उसने एक शीर्ष पेरिस गीतकार के रूप में अपनी पढ़ाई छोड़ दी। अपनी विधवा माँ द्वारा बाहर फेंक दिया, जिन्होंने उसे शिक्षित करने के लिए बहुत त्याग किया, वह मुसी देस आर्ट्स एट ट्रेडिशन पॉपुलैरिस में मासिक धर्म के लिए काम पर जाने से पहले कई तरह की नौकरियों से गुजरा। यह संग्रहालय के कर्मचारियों से था कि उन्होंने पहले फ्रांसीसी संस्कृति को संरक्षित करने और रिकॉर्ड करने के मानवतावादी कार्य के लिए उनके सामूहिक समर्पण की सराहना करते हुए वोकेशन की भावना हासिल की। इसके अलावा उनके शैक्षणिक जीवन को उनके शिक्षक मार्सेल मौस ने प्रेरित किया, जिन्होंने उनकी अभिविन्यास को बदल दिया।

उन्होंने 1930 में मार्सेल मौस के मार्गदर्शन में एक शोधकर्ता के रूप में अपने शैक्षणिक कैरियर की शुरुआत की। उनके शिक्षक मार्सेल एक महान समाजशास्त्री और संस्कृतिकर्मी थे जिन्होंने भारतीय जाति व्यवस्था पर विभिन्न शोध किए थे। द्वितीय विश्व युद्ध के समय में ड्यूमॉन्ट का अध्ययन गड़बड़ा गया था। बाद में उसे कैद करके हैम्बर्ग में सरहद पर कहीं कारखाने में स्थानांतरित कर दिया गया। लेकिन उन्होंने अपने शोध और अध्ययन को समाज पर जारी रखा और जर्मन में भी ज्ञान प्राप्त किया। 1945 में, युद्ध के अंत में, वह घर वापस आ गया। वह म्यूजियम आर्ट्स एट में लौट आया। परंपरा आबादी (एटीपी), जहां उन्होंने पहले गैर-शैक्षणिक स्थिति में काम किया था। यहां, वह फ्रांसीसी फर्नीचर पर एक शोध परियोजना में लगे रहे और एक लोक उत्सव, तरासकोन का अध्ययन किया, जिसके बारे में उन्होंने बाद में 'ला टार्स्क'(1951) नामक एक मोनोग्राफ लिखा। ड्यूमॉन्ट ने इस अध्ययन में नृवंशविज्ञान संबंधी विवरण का इस्तेमाल किया और समग्र दृष्टिकोण लागू किया।

बाद में, डुमोंट भारत आए और अपने प्रोफेसर मार्सेल से प्रेरित संस्कृत का अध्ययन किया। १९४९ मे उन्होंने तमिलनाडु में प्रमालीकालर समुदाय पर एक शोध अध्ययन किया। उन्होंने भारत में घूमने और भारत के विभिन्न हिस्सों से ज्ञान इकट्ठा करने में कुछ साल बिताए। उन्होंने तमिलनाडु और गोरखपुर का दौरा किया। वह भारतीय समाज की बहुलतावादी प्रकृति को देखकर चकित था और उसने भारतीय जाति व्यवस्था और उसके विभाजन पर अध्ययन करने का निर्णय लिया। 1951 से, ड्यूमॉन्ट ने जाति के बारे में व्याख्यान दिया और लिखा था। हर जगह जातियों की उपस्थिति, उन्होंने कहा था कि 1955 में, भारत की सांस्कृतिक एकता और विशिष्टता का एक टोकन था। इस व्यापक शोध का फल उनका प्रसिद्ध रचना होमो हायरार्कीकस था जो इस विषय पर सबसे अधिक चर्चा का काम है, और कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है।

ड्यूमॉन्ट 1951 में भारत से घर लौटा और एटीपी सेंटर में वापस आया। 1952 में, उन्होंने एम एन श्रीनिवास को ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में भारतीय समाजशास्त्र में व्याख्याता के रूप में सफलता दिलाई। वहाँ, उन्होंने एक महान विद्वान इवांस-प्रिचार्ड के साथ घनिष्ठ संबंध विकसित किया। भारतीय सभ्यता के अध्ययन के लिए ऑक्सफोर्ड के वर्षों में डूमॉन्ट की कार्यप्रणाली के निर्माण में महत्वपूर्ण महत्व था क्योंकि उन्होंने बौद्धिक परिवर्तन किया था। 1955 में, डुमोंट पेरिस में इकोले प्रिक डेस हाउट्स एट्यूड्स में एक शोध प्राध्यापक को लेने के लिए लौटे। डूमॉन्ट ने 1957-58 में पूर्वी उत्तर प्रदेश के गोरखपुर जिले के एक गाँव में एक अन्य प्रतिष्ठित विद्वान डेविड पॉकॉक के साथ मिलकर पंद्रह महीने बिताए। हालाँकि, फील्डवर्क की अवधि तमिलनाडु की तुलना में बहुत कम नहीं थी, उत्तर भारत ने उसे आकर्षित नहीं किया था क्योंकि दक्षिण में था। इस फील्डवर्क ने अंतर-क्षेत्रीय तुलना में उनकी रुचि में योगदान दिया और उन्होंने विवाह और रिश्तेदारी शब्दावली के खोज विश्लेषण प्रकाशित किए।

1.ला टार्स्क(1951)

2.एक साहसी-जाति डी इंडे डु सूद: संगठन सोशल एट धर्म डे प्रामलाई कल्लर (1957)

3.दक्षिण भारत में पदानुक्रम और विवाह गठबंधन (1957)

4.भारत में धर्म, राजनीति और इतिहास: भारतीय समाजशास्त्र में एकत्रित पत्र (1970)

5.मूल्य के रूप में आत्मीयता(1983)

6.मैंडविले से मार्क्स तक(1977)

7.व्यक्तिवाद पर निबंध(1986)

8.साहित्य, संस्कृति और आधुनिक युग में समाज: जोसेफ फ्रैंक के सम्मान में, भाग II(1991)

9.सामाजिक नृविज्ञान के दो सिद्धांतों का परिचय: वंश समूह और विवाह गठबंधन(1971)

लुई ड्युमोंट के आधुनिक क्लासिक, यहां एक दूसरे संस्करण में बढ़े हुए, संशोधित और सुधारे गए, साथ ही उस पाठक को भारतीय जाति व्यवस्था और उसके संगठित सिद्धांतों और उनके आधार पर समाजों की तुलना में एक उत्तेजक अग्रिम में सबसे अधिक स्पष्ट बयान के साथ आपूर्ति करते हैं। अंतर्निहित विचारधाराएं। ड्यूमॉन्ट नृवंशविज्ञान संबंधी आंकड़ों से सुशोभित रूप से प्राचीन धार्मिक ग्रंथों में दिए गए पदानुक्रमित विचारधारा के स्तर तक ले जाता है जिसे शासन की अवधारणा के रूप में प्रकट किया जाता है। ड्यूमॉन्ट ने पाठक को याद दिलाया कि पूरी पुस्तक में, उन्होंने सामाजिक समूहों और तथ्यों के स्वदेशी अवधारणाओं, मूल्यों और विचारों को समझने का प्रयास किया था।

ड्यूमॉन्ट ने इंडोलॉजी में जाति की विचारधारा, और भारतीय सभ्यता की एकता की धारणा की तलाश की। विचारधारा को परिभाषित करते हुए, वह लिखते हैं: "यह विचारों और मूल्यों के अधिक या कम एकीकृत सेट को नामित करता है"। भारतीय सभ्यता, उनके लिए, एक विशिष्ट विचारधारा है जिसके घटक पश्चिम के द्विआधारी विरोध में हैं: पारंपरिक के खिलाफ आधुनिक, व्यक्तिवाद के खिलाफ पवित्रता, समानता के खिलाफ पदानुक्रम, प्रदूषण के खिलाफ पवित्रता, शक्ति के खिलाफ स्थिति आदि। यह विरोध (द्वंद्वात्मक) जाति व्यवस्था की विशिष्ट विचारधारा के भीतर वैश्विक विचारधारा के स्तर पर तुलना के लिए आधार है। इसके विपरीत शुद्धता और प्रदूषण के सिद्धांतों के बीच है।

विचारधारा और संरचना के अलावा, पदानुक्रम की धारणा को ड्यूमॉन्ट के जाति व्यवस्था के अध्ययन में महत्वपूर्ण स्थान प्राप्त है। पदानुक्रम का तात्पर्य शुद्ध और अशुद्ध के बीच विरोध है, जो इसकी द्वंद्वात्मकता को भी निर्धारित करता है। पदानुक्रम भी 'घेरने' और 'घेरने' के संबंध का सुझाव देता है। जाति व्यवस्था में, शुद्धता का सिद्धांत अशुद्धियों को समाहित करता है। इस प्रकार, भारत में जाति व्यवस्था के अध्ययन के लिए ड्यूमोंट के दृष्टिकोण ने बहुत बहस को उकसाया। ड्यूमॉन्ट ने भारतीय समाजशास्त्र ’को उस विशिष्ट शाखा के रूप में देखता है, जो इंडोलॉजी और समाजशास्त्र के संगम पर है और जिसे वह भारतीय समाज की समझ के लिए’ मिक्स ’की सही प्रकार की वकालत करता है। फ्रांसीसी समाजशास्त्रीय परंपरा ड्यूमॉन्ट को मानव व्यवहार को ढालने में विचारधारा की भूमिका पर जोर देती है और इसलिए, समाजशास्त्र और इंडोलॉजी को एक साथ लाने के लिए। ड्यूमॉन्ट के लिए, पदानुक्रम जाति व्यवस्था का अनिवार्य मूल्य है। जाति के लिए उनका दृष्टिकोण मूल रूप से पुस्तक आधारित ज्ञान और संरचनावादी है। उसके लिए, जाति का पदानुक्रम प्रकृति में धार्मिक है और स्थिति और शक्ति के बीच के अंतर द्वारा चिह्नित है। डूमॉन्ट की समझ मुख्य रूप से प्राचीन ग्रंथों से ली गई है। इसलिए, हम उसे संज्ञानात्मक-ऐतिहासिक और वैज्ञानिक की श्रेणी में मानते हैं।

19 नवंबर 1998 को फ्रांस के पेरिस में उनका निधन हो गया।

^[1][2][3]

1. ↑ "संग्रहीत प्रति". मूल से 10 सितंबर 2017 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 6 फ़रवरी 2020.
2. ↑ "संग्रहीत प्रति". मूल से 16 नवंबर 2018 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 6 फ़रवरी 2020.
3. ↑ https://www.jstor.org/stable/23619947