चार्ल्स कूले

चार्ल्स कूले (17 अगस्त, 1864 - 7 मई, 1929) एक अमेरिकी समाजशास्त्री थे और मिशिगन सुप्रीम कोर्ट के न्यायाधीश थॉमस एम. कूले के पुत्र थे। उन्होंने मिशिगन विश्वविद्यालय में अर्थशास्त्र और समाजशास्त्र पढ़ाया और आगे बढ़े, 1905 में अमेरिकन सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन के संस्थापक सदस्य थे और 1918 में इसके आठवें अध्यक्ष बने। वह शायद दिखने वाले कांच की अपनी अवधारणा के लिए सबसे ज्यादा जाने जाते हैं। जो यह अवधारणा है कि एक व्यक्ति का स्वयं समाज के पारस्परिक संबंधों और दूसरों की धारणाओं से विकसित होता है। 1928 में कूले का स्वास्थ्य बिगड़ने लगा। मार्च 1929 में उन्हें कैंसर के एक अज्ञात रूप का पता चला और दो महीने बाद उनकी मृत्यु हो गई।

चार्ल्स कूले 17 अगस्त, 1864 को ऐन आर्बर, मिशिगन में मैरी एलिजाबेथ हॉर्टन और थॉमस एम. कूले के घर पैदा हुआ था। थॉमस कूले मिशिगन राज्य के लिए सर्वोच्च न्यायालय के न्यायाधीश थे, और वे 1859 में मिशिगन विश्वविद्यालय लॉ स्कूल की स्थापना करने वाले पहले तीन संकाय सदस्यों में से एक थे। उन्होंने 1859-1884 तक लॉ स्कूल के डीन के रूप में कार्य किया। कूले की मां, मैरी ने सार्वजनिक मामलों में सक्रिय रुचि ली और अपने पति के साथ अंतरराज्यीय वाणिज्य आयोग के संबंध में संयुक्त राज्य अमेरिका के कई शहरों की यात्रा की। उनके पिता एक बहुत ही सफल राजनीतिक व्यक्ति थे जिन्होंने अपने छह बच्चों को शिक्षा के महत्व पर बल दिया। फिर भी, कूले का बचपन मुश्किलों भरा रहा, जिससे उनके पिता के प्रति अनासक्ति की भावना और बढ़ गई।

उसने अपने पिता के प्रति जो भय और अलगाव महसूस किया, उसके कारण वह किशोरावस्था के दौरान पंद्रह वर्षों तक कई तरह की बीमारियों ^[] से पीड़ित रहा, जिनमें से कुछ मनोदैहिक प्रतीत होते थे। उन्होंने अन्य बच्चों के साथ बातचीत की कमी के कारण, अन्य असुरक्षाओं के बीच, एक भाषण बाधा विकसित की^[] । कूले एक दिवास्वप्न थे और उनके "सपने देखने वाले जीवन" का उनके समाजशास्त्रीय कार्यों पर काफी प्रभाव पड़ा।

एक बच्चे के रूप में, उन्होंने अलगाव और अकेलेपन की भावनाओं का सामना किया, जिससे उन्हें पढ़ने और लिखने में रुचि पैदा हुई।

कूले की आठरह साल की उम्र में, वह मिशिगन यूनिवर्सिटी में शामिल होना शुरू कर दिया था। कूले ने 1887 में मिशिगन यूनिवर्सिटी से स्नातकोत्तर पढ़ाई पूरी की और यहां से उन्होंने एक वर्षीय मैकेनिकल इंजीनियरिंग प्रशिक्षण जारी रखा। 1890 में, स्नातकोत्तर पूर्ण करने के बाद, वह उच्च शासन और समाजशास्त्र में स्नातकोत्तर करने के लिए लौट आया। पूरा करने के बाद, वह 1892 के फ़ॉल में UMich में अर्थशास्त्र और समाजशास्त्र की शिक्षा देना शुरू कर दिया। कूले ने 1894 में दर्शनशास्त्र में एक डॉक्टरेट प्राप्त किया। इस समय उन्हें समाजशास्त्र के विषय में रुचि थी, लेकिन मिशिगन विश्वविद्यालय में सोशलॉजी विभाग न होने के कारण, उन्हें अपनी पीएचडी की जांच को कोलंबिया विश्वविद्यालय के माध्यम से जारी रखना पड़ा। [6] वहाँ, कूले ने अमेरिकी समाजशास्त्री और अर्थशास्त्री, फ्रैंकलिन हेनरी गिडिंग्स के साथ काफी निकट काम किया और उन्होंने अपनी डॉक्टरेट थीसिस, अर्थशास्त्र में परिवहन का सिद्धांत (The Theory of Transportation in economics) विकसित की।

जब उसके पिता को राष्ट्रव्यापी रूप से सम्मानित किया गया था, तो कूले को असफलता की विचारणा से डर था। वह जीवन में दिशा से वंचित था और विज्ञान, गणित, सामाजिक विज्ञान, मनोविज्ञान या समाजशास्त्र को अपने अध्ययन के क्षेत्र के रूप में विचार कर रहा था। वह लिखना और सोचना चाहता था, और फिलॉसोफर हर्बर्ट स्पेंसर की रचनाओं को पढ़ने के बाद, कूले को सामाजिक समस्याओं में दिलचस्पी होने का अनुभव हुआ। उसने 1920 में स्पेंसर की रचनाओं के बारे में अपनी विचारधाराओं को साझा किया, जिसमें उसने उल्लेख किया कि वह डार्विनियन सिद्धांतों के विषय में कई मूल्यवान दृष्टिकोण लेकर आता है, लेकिन उसमें सहानुभूति नहीं है और सामाजिक दृष्टिकोण के उचित उपयोग की कमी है।

कूले ने निर्णय लिया कि वह समाज के असंगतियों का विश्लेषण करने की क्षमता देने वाली समाजशास्त्र का अध्ययन करना चाहता है। उन्होंने 1899 में मिशिगन विश्वविद्यालय की बहुत पहली समाजशास्त्र कक्षा का शिक्षण दिया। उन्होंने प्रतीकात्मक अंतरदृष्टि के विकास में भी प्रमुख भूमिका निभाई, जिसमें वे मिशिगन विश्वविद्यालय के एक और सहयोगी स्टाफ सदस्य, मनोविज्ञानी जॉन ड्यूए (John Dewey) के साथ गहन रूप से काम करते थे।

कूले ने 1890 में एल्सी जोन्स से विवाह किया, जो मिशिगन विश्वविद्यालय के एक मेडिसिन के प्रोफेसर की बेटी थी। मिसेज कूले अपने पति से अलग थीं क्योंकि वह बाहर जाने वाली, ऊर्जावान और ऐसी समझदार थीं जो इस प्रकार से उनके जीवन को व्यवस्थित करती थीं कि उनके पति पर उत्सुकता नहीं थी। जोड़े के तीन बच्चे थे, एक लड़का और दो लड़कियाँ, और कैंपस के पास एक घर में शांतिपूर्ण और फिर भी थोड़े से अलग होकर रहते थे। बच्चे कूले की आत्मा के उत्पत्ति और विकास के अध्ययन के लिए उनके अपने घरेलू प्रयोगशाला के रूप में सेवा करते थे। उन्होंने अपने तीनों बच्चों में अनुकरण व्यवहार का अध्ययन किया और उनकी प्रतिक्रियाओं का आयु के आधार पर विश्लेषण किया। जब वह अपने आप का अध्ययन नहीं कर रहे थे और अन्य लोगों का अध्ययन करना चाहते थे, तो वह घरेलू वृक्षशास्त्र और पक्षी देखभाल में भी खुशी महसूस करते थे।

कूले को विधि-विधान पर समाजशास्त्रीय समुदाय में विभाजन पर नाराजगी के लिए उल्लेखयोग्य माना जाता है। उन्होंने एक अनुभवशील, अवलोकनात्मक दृष्टिकोण की वरीयता रखी। जब उन्हें इंटरस्टेट कॉमर्स कमीशन और जनगणना ब्यूरो में सांख्यिकीय विश्लेषण के रूप में काम करने का मौका मिला तो उन्हें तदनुकूल ग्रामीण के केस स्टडी का उपयोग करने में सुख प्राप्त हुआ। वे समाजशास्त्रियों को भी समझाते थे कि व्यक्ति की चेतना को समझने के लिए सहानुभूतिपूर्ण आत्मविश्लेषण का उपयोग करें। कूले को लगता था कि केवल वास्तविक स्थिति का अध्ययन "घने" और "कृपालु" रूप से किया जाना चाहिए और फिर धीरे-धीरे बुराई को मिश्रण से निकालकर उसे अच्छे से बदला जाना चाहिए। मूल रूप से, एक विचित्र मानव को समझने का एकमात्र तरीका यह है कि उसके मानव स्वभाव को कैसे और क्यों काम करने लगा है, इसे पहचाना जाना चाहिए। उन्हें लगता था कि कार्यकर्ता द्वारा उठाए गए गतिविधियों को वास्तविक रूप से समझना आवश्यक है, जो उन्हें उन समाजशास्त्रियों से अलग करता है जो अधिक पारंपरिक, वैज्ञानिक तकनीकों का पसंद करते हैं।

कूले का पहला महत्वपूर्ण काम, यातायात का सिद्धांत (1894), उनकी वित्तीय सिद्धांत पर डॉक्टरेट थीसिस थी। उनके थीसिस में, उन्होंने उन्नीसवीं शताब्दी के उद्योगिक विकास और विस्तार पर चर्चा की।[2] इस लेख के निष्कर्ष के लिए ध्यानदार होने का कारण था कि शहरों और नगरों का परिसर आमतौर पर यातायात के मार्गों के संगम पर स्थित होता है - यानी यातायात के "ब्रेक"। उनका ऋण जर्मन समाजशास्त्रियों, विशेष रूप से एल्बर्ट शेफले, को है, लेकिन यह अभी तक अध्ययन नहीं किया गया है।[9] कुछ ही समय बाद, कूले ने व्यक्ति और सामाजिक प्रक्रियाओं के बीच के खेल के एक विस्तृत विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित कर दिया। मानव प्रकृति और सामाजिक व्यवस्था (1902) में उन्होंने सार्थक सामाजिक भागीदारी के उभरते हुए प्रभाव को विस्तार से बताते हुए एक व्यक्ति की सक्रिय भागीदारी द्वारा समाज में सामान्य सामाजिक भागीदारी के उदय के प्रभाव को अंकित किया। कूले ने अपनी अगली पुस्तक 'सामाजिक संगठन' (1909) में "दर्पण स्व" की इस धारणा को बहुत विस्तार से विस्तृत किया (मैं वह हूँ, जो मैं सोचता हूं कि आप मुझे सोचते हैं, कि मैं हूँ)। इसमें उन्होंने समाज और उसकी प्रमुख प्रक्रियाओं के लिए एक समग्र दृष्टिकोण की रूपरेखा तैयार की।

सामाजिक संगठन (1909) के पहले साठ पन्ने सिग्मंड फ्रॉयड के विरोध में एक सामाजिक उपचार थे। उस संख्यांकित अंश में, कूले ने मूल्यों, भावनाओं, और आदर्शों का स्रोत के रूप में प्राथमिक समूहों (परिवार, खेल समूह और बुजुर्गों की समुदाय) की महत्वपूर्ण भूमिका का वर्णन किया। प्राथमिक समूहों में व्यक्तियों को दो अलग-अलग जीवन चैनल होते हैं - एक वंशानुगत और दूसरा समाज से। वंशानुगत जीवन जैविक और पूर्वनिर्धारित होता है; यह वह मानव स्वभाव है जो लोग जन्म से प्राप्त करते हैं। समाज प्राथमिक समूहों में व्यक्त होता है जिसे हम सभी सभ्यताओं में पाते हैं। लेकिन प्राथमिक समूह का प्रभाव इतना बड़ा होता है कि व्यक्तियों को अधिक जटिल संघटनों में साझा विश्वास पकड़ने लगता है, और यहाँ तक ​​कि आधिकारिक संगठनों के भीतर नए प्राथमिक समूहों को बनाते हैं।

सोशल ऑर्गेनाइजेशन में, कूले ने समाज का क्या बनाता है यह पूछा। उन्होंने व्यक्ति और समाज के बीच संबंध पर ध्यान केंद्रित किया। वह समाज और व्यक्ति को एक समझते थे क्योंकि वे एक दूसरे के बिना मौजूद नहीं हो सकते: समाज व्यक्तिगत व्यवहार पर गहरा प्रभाव डालता है और उम्मीदवार पर भी उम्मीदवार प्रभाव डालते हैं। उन्होंने यह भी निष्कर्ष निकाला कि एक समाज जितना उद्योगी होता है, उसके निवासियों में व्यक्तिवादीता ज्यादा होती है। कूले ने समाज को एक संयमित सामाजिक अनुभव को बढ़ाने और विविधता को समन्वित करने का एक निरंतर प्रयोग माना था। उन्होंने इसलिए ऐसी जटिल सामाजिक रूपों के संचालन का विश्लेषण किया जैसे औपचारिक संस्थाओं और सामाजिक वर्ग प्रणालियां और सार्वजनिक मत के सूक्ष्म नियंत्रण। वर्ग अंतर समाज को विभिन्न योगदानों का परिणाम दर्शाते हैं, साथ ही व्यक्तियों और मूल्यों की शक्ति या प्रतिष्ठा का विस्तार और शोषण के तत्वों का भी।

कूले द्वारा सामाजिक विषयवस्तु के संबंध में उनके सिद्धांतों का वर्णन एक त्रिस्तरीय आवश्यकता में किया गया था जो समाज की जगह विकसित हुई थी। जिसका पहला भाग सामाजिक घटनाओं के विषय में जानकारी बनाने की आवश्यकता थी, जो व्यक्तियों के वैचारिक मानसिक प्रक्रियाओं को उजागर करती है। तथापि, कूले को यह भी जानने की आवश्यकता थी कि ये वैचारिक प्रक्रियाएँ समाज की प्रक्रियाओं के कारण और परिणाम दोनों थीं। दूसरी आवश्यकता ने एक सामाजिक गतिशील धारणा का विकास किया जो अव्यवस्थित स्थितियों को स्वाभाविक घटनाओं के रूप में चित्रित करती है, जो "अनुकूलित नवीनीकरण" के अवसर प्रदान कर सकते हैं। अंत में, एक आवश्यकता थी कि जनता ऐसी हो जो वर्तमान समस्याओं और भविष्य के निर्देशों पर कुछ "सूचित नैतिक नियंत्रण" का अभ्यास कर सकती हो।

उन उपर्युक्त समस्याओं के संबंध में, कूले ने बताया कि "समाज और व्यक्ति अलग-अलग घटनाएं नहीं हैं बल्कि एक ही चीज के विभिन्न पहलू हैं, क्योंकि अलग-अलग व्यक्ति एक अनुभव में अविभक्त अभिकल्पना हैं, और इसी तरह जब समाज को व्यक्तियों से अलग कुछ माना जाता है तो वह भी अनुभव में अज्ञात अभिकल्पना होता है।"[10] इससे उन्होंने "मानसिक-सामाजिक" जटिल उपलब्धि बनाने का निर्णय किया, जिसे वे "लुकिंग-ग्लास सेल्फ" के नाम से टर्मिनेट करेंगे।

लुकिंग-ग्लास सेल्फ किसी अन्य व्यक्ति के नजरों से अपनी स्व को कैसे देखा जाए, इस कल्पना के माध्यम से बनाया जाता है। इसे बाद में "सहानुभूतिपूर्वक आत्मनिरीक्षण" के नाम से टर्मिनेट किया जाएगा। यह सिद्धांत केवल व्यक्ति के लिए ही नहीं बल्कि समाज की मैक्रो-स्तर की आर्थिक मुद्दों और समय के साथ विकसित होने वाली मैक्रो-सामाजिक स्थितियों के लिए भी लागू था।अर्थव्यवस्था के संबंध में, कूले सामान्य सोच से अलग दृष्टिकोण पेश करते हुए बताते हैं कि "यह भी संभव नहीं है कि आर्थिक संस्थाएं केवल अमूर्त बाजारी बलों के परिणाम के रूप में समझी जाएं।" समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण और परंपराओं के संबंध में वह बताते हैं कि परंपराओं का विघटन सकारात्मक हो सकता है, जो अगले समय में "सादगी, विरासत और शक्ति के प्यार, दयालुता, उम्मीद, अतिथि सत्कार और साहस" जैसे गुणों का निर्माण करता है। उन्होंने यह माना कि समाजशास्त्र विस्तृत सामान्य इच्छाशक्ति को प्रकाशित करने के लिए "बढ़ती हुई बुद्धि प्रक्रियाओं की ताकत के लिए योगदान देता है।"

कूले का सामाजिक प्रक्रिया (1918) सामाजिक संगठन की गैर-तर्कसंगत, अनिश्चित स्वभाव और सामाजिक प्रतिस्पर्धा के महत्व पर जोर दिया। सोशल प्रक्रिया उसके सामाजिक सिद्धांतों को व्यक्त करने वाली एक निबंध-आधारित विषय थी। यह समाजशास्त्र से अधिक दर्शनशास्त्रीय थी। उन्होंने आधुनिक समस्याओं को प्राथमिक समूह मूल्यों (प्यार, महत्वाकांक्षा, निष्ठा) और संस्थागत मूल्यों (प्रगति या प्रोटेस्टेंटवाद जैसी गैर-व्यक्तिगत विचारधाराएं) के टकराव के रूप में व्याख्या की थी (देखें भी: प्रोटेस्टेंट नैतिकता और पूंजीवाद की आत्मा)। जैसे-जैसे समाज समस्याओं का सामना करने की कोशिश करता है, वे इन दो प्रकार के मूल्यों को एक दूसरे के साथ संयुक्त करते हैं। कूले ने भी नायकों और नायक-पूजा के विचार को उठाया। उन्होंने विश्वास किया था कि नायक सामाजिक मानदंडों के आंतरिकीकरण में सहायक या सेवक होते हैं क्योंकि वे सामाजिक मूल्यों को बल देने के लिए उदाहरण के रूप में प्रतिनिधित्व करते हैं। सोशल प्रक्रिया को डार्विनीय नियमों के प्रभाव के अधीन समझने वाली कूले की अंतिम महत्वपूर्ण रचना "सोशल प्रक्रिया" थी जो सामाजिक संस्थाओं के गैर-तर्कसंगत, अनिश्चित स्वभाव और सामाजिक प्रतिस्पर्धा के महत्व को उजागर करती थी।

• 1891: स्ट्रीट रेलवे का सामाजिक महत्व, अमेरिकी आर्थिक संघ के प्रकाशन 6, 71-73
• 1894: प्रतिस्पर्धा और संगठन, मिशिगन राजनीति विज्ञान संघ के प्रकाशन 1, 33-45
• 1894: परिवहन का सिद्धांत, बाल्टीमोर: अमेरिकी आर्थिक संघ के प्रकाशन 9
• 1896: सामाजिक करियर के निर्माण में प्राकृतिक बनावट बनाम परोपकारी बनावट, दया और सुधार के 23 वें सम्मेलन के कार्यवाही: 399-405
• 1897: महानुभाव, प्रसिद्धि और जातियों की तुलना, फिलाडेल्फिया: अमेरिकी राजनीति और सामाजिक विज्ञान अकादमी के अनाल 9, 1-42
• 1897: सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया, राजनीति विज्ञान त्रैमासिक 12, 63-81
• 1899: व्यक्तिगत प्रतिस्पर्धा: सामाजिक व्यवस्था में इसकी जगह और व्यक्तियों पर प्रभाव; साथ ही कुछ सफलता पर विचार, आर्थिक अध्ययन 4,
• 1902: मानव प्रकृति और सामाजिक व्यवस्था, न्यूयॉर्क: चार्ल्स स्क्रिब्नर'ज़ संस, संशोधित संस्करण 1922
• 1902: मिशिगन राज्य राजनीति विज्ञान संघ के प्रकाशन 4, 28-37, दक्षिणी प्रायद्वीप मिशिगन में ग्रामीण आबादी का कम होना
• 1904: अमेरिकी आर्थिक संघ के प्रकाशन, तीसरी श्रृंखला, 5, 426-431, फ्रैंकलिन H. गिडिंग्स की चर्चा, सामाजिक कारण का एक सिद्धांत
• 1907: अमेरिकी सामाजिक गोष्ठी के प्रकाशन 1, 97-109, सामाजिक चेतना
• 1907: अमेरिकी समाजशास्त्र जर्नल 12, 675-687, पहले उपरोक्त के रूप में प्रकाशित, सामाजिक चेतना
• 1908: मनोवैज्ञानिक समीक्षा 15, 339-357, एक बच्चे द्वारा अपने शब्दों के प्रारंभिक उपयोग का अध्ययन
• 1909: सामाजिक संगठन: एक बड़े मन का अध्ययन, न्यूयॉर्क: चार्ल्स स्क्रिबनर्स संस 1909: लोकतंत्र का निर्माता, सर्वेक्षण, 210-213
• 1912: अमेरिकी समाजशास्त्र संघ के प्रकाशन 7, 132, साइमन पैटेन की चर्चा, आर्थिक सिद्धांतों के पृष्ठभूमि
• 1912: मूल्यांकन एक सामाजिक प्रक्रिया के रूप में, मनोविज्ञानी बुलेटिन 9, साथ ही साथ सामाजिक प्रक्रिया का भाग के रूप में प्रकाशित हुआ।
• 1913: धनवैधवी मूल्यांकन की संस्थागत विशेषता, अमेरिकी समाजशास्त्र समाज के प्रकाशन 18, 543–555। सामाजिक प्रक्रिया के भाग के रूप में प्रकाशित हुआ।
• 1913: धनवैधवी मूल्यांकन का क्षेत्र, अमेरिकी समाजशास्त्र समाज के प्रकाशन 19, 188–203। सामाजिक प्रक्रिया के भाग के रूप में प्रकाशित हुआ।
• 1915: धनवैधवी मूल्यांकन की प्रगति, त्रैमासिक अर्थशास्त्रीय पत्रिका 30, 1–21। सामाजिक प्रक्रिया के भाग के रूप में प्रकाशित हुआ।
• 1916: लोकतंत्र का निर्माता, सर्वेक्षण 36, 116
• 1917: अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में सामाजिक नियंत्रण, अमेरिकी समाजशास्त्र समाज के प्रकाशन 12, 207–216
• 1918: सोशल प्रक्रिया, न्यूयॉर्क: चार्ल्स स्क्रिबनर्स सन्स
• 1918: लोकतंत्र के लिए प्राथमिक संस्कृति, पब्लिकेशन्स ऑफ द अमेरिकन सोशियोलॉजिकल सोसायटी 13, 1–10
• 1918: राजनीति अर्थशास्त्र और सामाजिक प्रक्रिया, जर्नल ऑफ़ पॉलिटिकल इकोनॉमी 25, 366–374
• 1921: हरबर्ट स्पेंसर के समाजशास्त्र पर विचार, अमेरिकन जर्नल ऑफ सोसायोलॉजी 26, 129–145
• 1924: अब और फिर, जर्नल ऑफ़ एप्लाइड सोशियोलॉजी 8, 259–262। 1926: सामाजिक ज्ञान की जड़ें, अमेरिकन जर्नल ऑफ सोसायोलॉजी 32, 59–79।
• 1926: वंशानुगति या पर्यावरण, जर्नल ऑफ़ एप्लाइड सोशियोलॉजी 10, 303–307
• 1927: जीवन और छात्र, न्यूयॉर्क: चार्ल्स स्क्रिबनर्स सन्स
• 1928: छोटे संस्थानों का मामला अध्ययन एक अनुसंधान के तरीके के रूप में, पब्लिकेशन्स ऑफ द अमेरिकन सोशियोलॉजिकल सोसायटी 22, 123–132
• 1928: समनर और विधि विधान, सोसायोलॉजी एंड सोशियल रिसर्च 12, 303–306
• 1929: ग्रामीण सामाजिक अनुसंधान में जीवन अध्ययन विधि का उपयोग, अमेरिकी सामाजिक विज्ञान संघ के प्रकाशन 23, 248–254
• 1930: मिशिगन में समाजशास्त्र का विकास। समाजशास्त्रीय सिद्धांत और अनुसंधान, चार्ल्स हॉर्टन कूली के चयनित लेखों के संपादन रोबर्ट कूली एंजेल, न्यूयॉर्क: हेनरी होल्ट, पृष्ठ 3–14
• 1930: समाजशास्त्रीय सिद्धांत और सामाजिक अनुसंधान, न्यूयॉर्क: हेनरी होल्ट
• 1933: प्रारंभिक समाजशास्त्र, रॉबर्ट सी एंजेल और लोवेल जे कार संग लिखी, न्यूयॉर्क: चार्ल्स स्क्रिबनर्स संस्‍करण

1. Jacobs, Glenn. 2006. Charles Horton Cooley: Imagining Social Reality. Amherst: University of Massachusetts Press. ISBN 978-1-55849-519-7.
2. Jandy, Edward C. (1938) 1942 Charles Horton Cooley: His Life and Social Theory. Introduction by Willard Waller. New York: Dryden Press. Originally the author's thesis/dissertation, published in 1938. Ann Arbor: University of Michigan.
3. “Charles H. Cooley.” 2009. American Sociological Association. June 15. http://www.asanet.org/charles-h-cooley. Archived on April 7, 2018 from the original.
4. Charles H. 1964. Class and American Sociology: From Ward to Ross. New York: Octagon Books.
5. Waller, Willard W. 1970. Willard W. Waller on the Family, Education, and War: Selected Writings. Edited by William J. Goode, Jr Frank F. Fustenberg, and Larry R. Mitchell. Chicago: University Of Chicago Press. ISBN 978-0-226-87152-3
6. Ritzer, George, and Jeff Stepnisky. 2013. Sociological Theory. (9th ed.) New York: McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-802701-7.
7. Wood, Arthur Evans. 1930. “Charles Horton Cooley: An Appreciation.” American Journal of Sociology 35, no. 5 (March): 707–717. doi:10.1086/215190.
8. Cooley, Charles Horton. 1902. Human Nature and the Social Order. New York: C. Scribner’s Sons. Available (free) at the Internet Archive.
9. Levine, Donald Nathan. 1995. Visions of the Sociological Tradition. Chicago: University of Chicago Press.
10. Mann, Doug. 2008. Understanding Society: A Survey of Modern Social Theory. New York: Oxford University Press
11. Schwartz, Barry. 1985. “Emerson, Cooley, and the American Heroic Vision.” Symbolic Interaction 8, no. 1 (Spring): 103–120. doi 10.1525/si.1985.8.1.103.

• Coser, Lewis A. Masters of Sociological Thought: Ideas in Historical and Social Context. New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1971.
• Dewey, Richard. "Charles Horton Cooley: Pioneer in Psychosociology." Chap. 43 in Introduction to the History of Sociology, edited by Harry E. Barnes. Chicago: University of Chicago Press, 1948.
• Gutman, Robert. “Cooley: A Perspective.” American Sociological Review 23, no. 3 (June 1958): 251–256. JSTOR. doi:10.2307/2089238.
• Mead, George Herbert. "Cooley's Contribution to American Social Thought." American Journal of Sociology 35, no. 5 (March 1930): 693–706. doi:10.1086/215190Full text available (Brock University's Mead Project).
• Lemert, Charles C., ed. Social Theory: The Multicultural and Classic Readings. 4th ed. Boulder, CO: Westview Press, 2010.
• Sica, Alan, ed. Social Thought: From the Enlightenment to the Present. Boston: Pearson, 2005.
• Bakker, J. I. (Hans). “A Unique Ontology? Cooley's Notion of Communication and the Social.” Symbolic Interaction, vol. 37, no. 4, 2014, pp. 614–617. JSTOR, www.jstor.org/stable/symbinte.37.4.614.
• Burke A. Hinsdale and Isaac Newton Demmon, History of the University of Michigan (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1906), pp. 335.
• “Charles H. Cooley.” American Sociological Association, American Sociological Association, 27 Mar. 2018, www.asanet.org/charles-h-cooley.
• “Perception Is Reality: The Looking-Glass Self.” Lesley University, The Atlantic, lesley.edu/article/perception-is-reality-the-looking-glass-self.

Wikiquote has quotations related to Charles Horton Cooley.

• Works by Charles H. Cooley available from the Mead Project at the Brock University in Ontario, Canada.
• Two of Cooley's works online at the Wayback Machine (archived August 9, 2007)
• American Sociological Association