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अमेरिकी जेलों में इस्लाम में धर्मांतरण

अमेरिकी जेलों में इस्लाम में धर्मांतरण: यह धर्मांतरण की समकालीन उच्च दर को संदर्भित करता है, जिसके लिए कई कारक हैं। यह अमेरिकी जेलों में सबसे तेजी से बढ़ने वाला धर्म है, जहां की जनसंख्या 18 प्रतिशत मुस्लिम है (सामान्य जनसंख्या के 1 प्रतिशत की तुलना में); सभी जेल धार्मिक रूपांतरणों में से 80 प्रतिशत इस्लाम के लिए हैं.[1]

आरंभिक इतिहास

अश्वेत मुस्लिम संगठनों, जैसे द नेशन ऑफ इस्लाम और मूरिश साइंस टेंपल ऑफ अमेरिका ने औपचारिक रूप से 1942 में जेल पहुंच प्रयास शुरू किए। [2] हालाँकि सबूत बताते हैं कि मुसलमानों में 1910 के दशक की शुरुआत में संयुक्त राज्य अमेरिका में कैदियों की आबादी का एक छोटा सा हिस्सा शामिल हो सकता है। [3] नए शोध से लुसियस लेहमैन नाम के सैन क्वेंटिन स्टेट जेल में एक अफ्रीकी अप्रवासी कैदी को प्रकाश में लाया गया, जो 1910-1924 तक अपने क़ैद के दौरान काले राष्ट्रवाद का आह्वान करते हुए खुद को एक मुस्लिम धार्मिक नेता घोषित कर रहा था। [3] हालांकि इस बात का कोई दस्तावेज नहीं है कि लेहमैन ने खुद को इस्लाम में परिवर्तित किया या दूसरों को जेल में परिवर्तित किया, ऐसा प्रतीत होता है कि उन्होंने अपने क़ैद के दौरान जेल की अश्वेत आबादी के बीच कुछ हद तक प्रभाव हासिल किया। [3] नेशन ऑफ इस्लाम नेता एलिय्याह मुहम्मद खुद 1940 के दशक की शुरुआत में जेल गए थे, जब उन्हें मसौदा चोरी का दोषी ठहराया गया था। [4] एलिय्याह मुहम्मद के संगठन को बाद में अपना सबसे प्रसिद्ध रूपांतरित, मैल्कम एक्स प्राप्त हुआ, जिसने 1950 के दशक में कैद होने के दौरान काले मुस्लिम आंदोलन में रुचि ली। 1950 और 1960 के दशक की शुरुआत में रूपांतरणों की एक छोटी लेकिन स्थिर धारा हुई। [2] न्यूयॉर्क में, सुन्नी मुसलमानों के राज्य की सुधार सुविधाओं में खुले तौर पर पूजा करने के प्रमाण 1960 के दशक में दिखाई दिए। [5] ये कैदी सहायता के लिए दारुल इस्लाम नामक एक स्थानीय न्यूयॉर्क मुस्लिम समुदाय के पास पहुंचे, जिसने अंततः राज्य में एक सक्रिय मुस्लिम-आधारित जेल मंत्रालय और शैक्षिक कार्यक्रम का गठन किया। [5] इस युग के दौरान मुस्लिम जेल आउटरीच प्रयासों ने पुनर्वास से निपटने के साथ-साथ नशीली दवाओं और शराब के दुरुपयोग से निपटने के लिए ईमानदारी, कड़ी मेहनत, व्यक्तिगत जिम्मेदारी और तंत्र के मूल्यों को स्थापित करने की मांग की। [2]

कैदी अधिकार

हैंड्स-ऑफ डॉक्ट्रिन, वह दृष्टिकोण जहां संघीय अदालतें कई दशकों तक कैदियों के अधिकारों के मामलों में हस्तक्षेप करने से बचती हैं, [6] एक प्रथा थी जो 20वीं शताब्दी की शुरुआत में थी और अभी भी 1960 तक प्रचलित थी। [2] जेलों के भीतर इस्लाम में धर्मांतरण के विकास के बावजूद, कैलिफोर्निया, [2] न्यूयॉर्क [5] और टेक्सास [7] जैसे राज्यों ने अभी तक 1 9 60 के दशक की शुरुआत तक मुस्लिम कैदियों की धार्मिक गतिविधि को मान्यता या समायोजित नहीं किया था। जैसे ही जेल में बंद मुसलमानों की संख्या एक महत्वपूर्ण द्रव्यमान तक पहुंचने लगी, कैदियों ने अपने धार्मिक अधिकारों को आगे बढ़ाने के लिए अदालतों में याचिका दायर की। [2] 1960 के दशक के दौरान हैंड्स-ऑफ सिद्धांत कम होने लगा क्योंकि अदालतों ने कैदियों के संबंध में विशिष्ट उल्लंघनों को देखना शुरू कर दिया। [8] मुस्लिम कैदियों से जुड़े मामले अगले कई वर्षों में विभिन्न अधिकारों के लिए मान्यता प्राप्त करने में सफल होने लगे, जैसे कि धर्म के कारण दंड से मुक्ति, धार्मिक सेवाओं को रखने का अधिकार, धार्मिक पदक रखने और पहनने का अधिकार, और धर्मांतरण का अधिकार . [2] न्यूयॉर्क के राज्य सुधार सेवा विभाग ने 1975 तक विभाग के कर्मचारियों के रूप में मुस्लिम पुरोहितों को नियुक्त करने की पेशकश की, [5] टेक्सास सुधार विभाग ने दो साल बाद अपना पहला मुस्लिम पुरोहित नियुक्त किया। [9] मुसलमानों ने बाद में जेल में धार्मिक ( हलाल ) आहार प्राप्त करने का कानूनी अधिकार जीता, संघीय जेलों ने 1983 में हलाल आहार को समायोजित करने का प्रयास किया। [10] कुछ लोगों का तर्क है कि जेलों में इस्लाम का विकास इन अदालती मामलों के माध्यम से संभव हुआ। [11] इन कानूनी जीतों ने न केवल सुधार कर्मचारियों और कैदियों के बीच इस्लाम को एक वैध धर्म के रूप में मजबूत किया, बल्कि कैदियों की ओर से संवैधानिक अधिकार प्राप्त करने के लिए कैदियों के अधिकारों के आंदोलन के केंद्र में मुस्लिम समूहों को भी रखा। [2]

आधुनिक इतिहास

"लड़के उच्च स्तर पर अपने कुछ व्यक्तिगत मुद्दों से निपटने के लिए इस्लामी शिक्षाओं का उपयोग करने में सक्षम हैं, जैसे कि अभिघातजन्य तनाव ... भावनाओं या उनके बचपन से होने वाले कुछ आघात।"

-मुस्लिम जेल प्रशिक्षक और लिंक आउटसाइड के कार्यक्रम समन्वयक

1965 के आप्रवासन और राष्ट्रीयता अधिनियम के पारित होने के कारण 1960 के दशक के बाद संयुक्त राज्य अमेरिका की अप्रवासी मुस्लिम आबादी में नाटकीय रूप से वृद्धि हुई, जिसने पिछले आप्रवासन कोटा को समाप्त कर दिया। [12] यह एलिय्याह मुहम्मद के उत्तराधिकारी और बेटे वारिथ दीन मोहम्मद के नेतृत्व में मुख्यधारा के सुन्नी इस्लाम विचारधारा में इस्लाम के राष्ट्र के परिवर्तन के साथ निकटता से मेल खाता है। [13] अप्रवासी मुसलमानों ने मुस्लिम जेल मंत्रालय और पुनर्वास के काम में शामिल होना शुरू कर दिया, जो उनके अफ्रीकी अमेरिकी मुस्लिम भाइयों द्वारा दशकों पहले स्थापित किया गया था, लगभग हर प्रमुख अमेरिकी शहर में 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान। [14] मुख्य रूप से अफ्रीकी अमेरिकी मस्जिदों से एक मजबूत उपस्थिति के साथ, देश भर में कई मस्जिदों में वर्तमान में या पूर्व में कैद मुसलमानों के लिए किसी प्रकार का सक्रिय जेल मंत्रालय है। [15] कुछ गतिविधियों में नियमित जेल दौरे, जेल पुरोहित सेवा, पूर्व अपराधियों को परामर्श, संक्रमणकालीन या आधे रास्ते के घरों में भागीदारी और मादक द्रव्यों के सेवन के कार्यक्रम शामिल हैं। [15] वर्ष 2000 तक इन नए जेल मंत्रालयों के काम के माध्यम से जेलों में बंद अधिकांश मुसलमानों ने सुन्नी इस्लाम या वैश्विक इस्लाम [16] के साथ अपनी पहचान बना ली है। [14] वर्तमान में, लिंक आउटसाइड [17] और तैयबा फाउंडेशन [18] जैसे कई मुस्लिम-आधारित संगठन उभरे हैं जो विशेष रूप से जेल में और पुनः प्रवेश सेवाएं प्रदान करने पर ध्यान केंद्रित करते हैं। [19] [20] कुछ अध्ययनों ने संकेत दिया है कि मुसलमानों के बीच वैराग्य की दर वास्तव में किसी भी अन्य समूह की तुलना में कम है। [14]

इस्लाम में रूपांतरण की दर

रिलिजन एंड अफ्रीकाना स्टडीज के प्रोफेसर लॉरेंस ममिया का तर्क है कि जेल में इस्लाम की अपील आंशिक रूप से धर्म के आध्यात्मिक और धार्मिक आयामों (जैसे नस्लीय और सामाजिक न्याय के साथ भाईचारा) [15] के साथ-साथ सामाजिक पहलू (जैसे सुरक्षा) के कारण है। और सांप्रदायिक जीवन) यह कैदी को प्रदान करता है। [11] जे. माइकल वालर, दक्षिणपंथी सेंटर फॉर सिक्योरिटी पॉलिसी में रणनीति के वरिष्ठ विश्लेषक का दावा है कि जेल में विश्वास पाने वाले 80% कैदी इस्लाम में परिवर्तित हो जाते हैं। [21] उनका यह भी दावा है कि मुस्लिम कैदियों में न्यूयॉर्क में जेल की आबादी का 17-20% या 2003 में मोटे तौर पर 350,000 कैदी शामिल हैं। स्वतंत्र अध्ययन ऊपरी मिडवेस्ट (शिकागो, डेट्रायट और क्लीवलैंड जैसे शहरी क्षेत्रों में) और वेस्ट कोस्ट (सैन फ्रांसिस्को खाड़ी क्षेत्र और लॉस एंजिल्स में) में जेलों के भीतर समान दर दिखाते हैं। [11] ये परिवर्तित कैदी ज्यादातर अफ्रीकी अमेरिकी हैं, जिनमें हिस्पैनिक अल्पसंख्यक बढ़ रहे हैं। [22] एफबीआई द्वारा 2003 के एक अनुमान के अनुसार, संघीय, राज्य और स्थानीय जेल में 350,000 मुसलमान हैं, हर साल लगभग 30,000 - 40,000 और परिवर्तित हो रहे हैं। [14] [23]

मुस्लिम कैदियों को मीडिया में कट्टरपंथ के खतरे या खतरे के रूप में चित्रित किया गया है। [2] फिर भी संयुक्त राज्य अमेरिका में 350,000 से अधिक मुस्लिम कैदियों के होने के तथ्य के बावजूद, बहुत कम सबूत व्यापक कट्टरता या विदेशी भर्ती का संकेत देते हैं। [2] बल्कि, शोध से पता चला है कि इस्लाम का कैदियों पर सकारात्मक प्रभाव का एक लंबा इतिहास रहा है, जिसमें दशकों से कैदियों के पुनर्वास का समर्थन भी शामिल है। [2] मीडिया से इस प्रकार के चरित्र-चित्रण का एक प्रारंभिक उदाहरण द न्यूयॉर्क टाइम्स में एक लेख है जिसमें आरोप लगाया गया है कि इमाम वारिथ दीन उमर, न्यूयॉर्क राज्य जेल प्रणाली के इस्लामी पादरी, ने 11 सितंबर के हमलों की प्रशंसा की थी; जांच के लिए कॉल करने के लिए कांग्रेस के सदस्यों को प्रेरित करना। [24] लेख में कहा गया है कि 2004 की एक रिपोर्ट में, न्याय विभाग ने "धार्मिक चरमपंथियों द्वारा घुसपैठ" के खिलाफ रक्षा करने में विफल रहने के लिए जेल प्रणाली को दोष दिया। हालाँकि, रिपोर्ट ने स्पष्ट किया कि समस्या पादरी नहीं थी, बल्कि असुरक्षित कैदी थे। [24] जनवरी 2010 में, सीनेटर जॉन केरी की अध्यक्षता में सीनेट की विदेश संबंध समिति ने एक रिपोर्ट जारी की, जिसमें कहा गया है कि अमेरिकी जेलों में इस्लाम में परिवर्तित होने वाले तीन दर्जन से अधिक पूर्व कैदी यमन चले गए हैं जहां वे "महत्वपूर्ण खतरा" पैदा कर सकते हैं। [25] [26] हालाँकि, समिति की रिपोर्ट का समर्थन करने के लिए कोई दस्तावेज या सत्यापन योग्य साक्ष्य प्रदान नहीं किया गया था (भले ही रिपोर्ट में कहा गया हो कि व्यक्तियों ने स्पष्ट रूप से अरबी सीखने के लिए यात्रा की थी) [25] - बल्कि इसे केवल स्वीकार किया गया और साक्ष्य के रूप में लागू किया गया। [2] इस तरह के चरित्र-चित्रण का एक और उदाहरण इंटरनेशनल कम्युनिकेशन के एनेनबर्ग प्रोफेसर जे. माइकल वालर से मिलता है, जिन्होंने जोर देकर कहा कि आतंकवाद से जुड़े बाहरी इस्लामवादी समूह जेल में धर्मान्तरित मुस्लिमों को कट्टरपंथी बनाने का प्रयास कर रहे हैं, लेकिन अन्य विशेषज्ञों का सुझाव है कि जब कट्टरता घटित होती है, तो इसका कोई मतलब नहीं है। इन बाहरी हितों के साथ संबंध। [27] [28] [29]

जेल में उल्लेखनीय धर्मान्तरित इस्लाम

कैदियों में

अन्य

इन्हें भी देखें

आगे की पढाई

संदर्भ

  1. ↑ Bershidsky, Leonid (2017-03-27). "How to Produce Fewer Terrorists in Prison". Bloomberg.com. अभिगमन तिथि 2018-02-04.
  2. ↑ अ आ इ ई उ ऊ ए ऐ ओ औ क ख Spearlt (2013-01-25). "Facts and Fictions about Islam in Prison: Assessing Prisoner Radicalization in Post-9/11 America". Institute for Social Policy and Understanding (ISPU). अभिगमन तिथि 2020-07-08.
  3. ↑ अ आ इ Bowen, Patrick (Spring 2013). "'The Colored Genius': Lucius Lehman and the Californian Roots of Modern African-American Islam". The Graduate Journal of Harvard Divinity School. अभिगमन तिथि 2020-08-05.
  4. ↑ Curtis, Edward (2009). Black Muslim Religion in the Nation of Islam, 1960–1975. University of North Carolina Press. पृ॰ 2. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9780807877449.
  5. ↑ अ आ इ ई CTR Vantage (November 20, 2009). "The Darul Islam Movement in the United States". Foundation for Defense of Democracies. अभिगमन तिथि 2020-12-25.
  6. ↑ Barry, Fox M. (1972). "First Amendment Rights of Prisoners". Criminal Law Criminology and Police Science. 63 (2): 162–184. JSTOR 1142297. डीओआइ:10.2307/1142297.
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  8. ↑ Giles, Cheryl Dunn (1993). "Turner v. Safely and its Progeny: A Gradual Retreat to the Hands- Off Doctrine". Arizona Law Review. 35: 219–236.
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  15. ↑ अ आ इ Mamiya, Lawrence (2005). "Islam in Prison". प्रकाशित Bosworth, Mary (संपा॰). The Encyclopedia of Prisons and Correctional Facilities. SAGE Publications. पृ॰ 488. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9780761927310.
  16. ↑ Van Baalen, Susan (2014). "Islam in American Prisons". प्रकाशित Haddad, Yvonne Y.; Smith, Jane (संपा॰). The Oxford Handbook of American Islam. Oxford University Press. पृ॰ 289. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9780199862641.
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  19. ↑ Bay Area News Group (2012-06-07). "Prisoner found Islam — and then freedom". East Bay Times. अभिगमन तिथि 2021-03-30.
  20. ↑ Khan, Aysha (2019-11-27). "Film follows 'honest struggle' of formerly incarcerated Muslims reentering society". Religion News Service. अभिगमन तिथि 2021-03-30.
  21. ↑ United States Senate, Committee on the Judiciary, Testimony of Dr. J. Michael Waller October 14, 2003
  22. ↑ SpearIt, Raza Islamica: Prisons, Hip Hop & Converting Converts August 3, 2010 (revised February 27, 2013).
  23. ↑ Thomas Albert Gilly, Yakov Gilinskiy, Vladimir Sergevnin (2009). The Ethics of Terrorism: Innovative Approaches from an International Perspective (17 Lectures). Charles C Thomas Publisher. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9780398079956.सीएस1 रखरखाव: एक से अधिक नाम: authors list (link)
  24. ↑ अ आ Wakin, Daniel J. (2009-05-24). "Imams Reject Talk That Islam Radicalizes Inmates". The New York Times. अभिगमन तिथि 2009-06-05.
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  26. ↑ Great Britain: Parliament: House of Commons: Home Affairs Committee (2012). Roots of violent radicalisation: nineteenth report of session 2010–12, Vol. 1: Report, together with formal minutes, oral and written evidence, Volume 1. The Stationery Office. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9780215041647.
  27. ↑ "Statement of Van Duyn, Deputy Assistant Director, Counterterrorism Division, Federal Bureau of Investigation, before the House Homeland Security Committee Subcommittee on Intelligence, Information Sharing, and Terrorism Risk Assessment". 2006-09-20. मूल से May 12, 2009 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 2009-06-05.
  28. ↑ "Testimony of Mr. Paul Rogers, President of the American Correctional Chaplains Association". United States Senate Committee on the Judiciary. 2003-10-12. मूल से August 28, 2008 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 2009-06-05.
  29. ↑ "Special Report: A Review of the Federal Bureau of Prisons' Selection of Muslim Religious Services Providers – Full Report" (PDF). US Department of Justice. April 2004. अभिगमन तिथि 2009-06-05.

बाहरी कड़ियाँ

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